前近代日本の民衆における共同的性生活と性的ハビトゥス 『慰安婦と兵士の愛と死：煙に忍ぶ恋』の補強として３４

承前
５－５

　アブラハム・マズロー（1908-70年）の心理学は、フロイトの示す動物の本能と学習による本能からの脱却が病的に複合することによって生じる無限にグロテスクで目を背けたくなる人間像を克服し、乗り越えるという脈絡で捉えるべきである。マズローだけでなくエリクソンやフランクルたち、ポスト・フロイト世代の心理学には、基本的にこの側面がある（山田、2009、p279-294参照）。

　マズローの欲求階層説（need hierarchy theory）は、やはり、人間のデモーニッシュな深層心理を直視したくないレベルの人間に歓迎される。山田（2019、p35-69）は経営管理に即して彼とダグラス・マグレガーとの関連を論じたが、ここではその研究の発展を目指している。

５－５－１

　欲求階層説の概要を述べると、人間の欲求には、生存のための生理的欲求、安全の欲求、親和（所属や愛）の欲求、自我（他者の承認や自尊心）の欲求、自己実現（self-actualization）の欲求という階層構造がある。その頂点の自己実現の欲求は至高体験や超越に通じる。それよりも低次の四つは欠乏を充足させようとする欲求で、自己実現はそうではなくさらに成長・発達に努める欲求とも捉えられる。この点で、自己実現欲求は、各階層を貫く基軸的な欲求と見なせる。

　自己実現欲求を生きる力の原動力とすれば、フロイトのリビドーと対比すると内発的動機づけの理解が深まる。これにより、無低（エスには底が書かれていない（懸田、1966、p、41参照）から崇高・超越を貫く生きる原動力の認識が得られる。


５－５－２

　欲求の階層を安易に発達段階に引きつけるべきではない。階層において下からの方向だけでなく、上からの方向もあり、さらに飛び越える場合もある。
　つまり、単線的で一方向的に階層や発達を考えるのは諸学説の亜流であり、低レベルである。

　例えば「自己実現」を用いる言説が多いが、そもそも自己がなければ、自己を実現できない。さらに、実現すべき自己とは何かについて自省する必要がある。有限な人間において、自己は完全な存在であるとは言えない。それ故、自己の自省と分析が求められる。
　そして、外界、社会も有限であり、完全とは言えない。その分析、批判が求められる。それはアイデンティティと歴史をめぐる内と外の弁証法と言える。
　この点で「アウトサイダー」を論じたコリン・ウィルソンの『至高体験：自己実現のための心理学』（1979）は参考になる。

　フロイトが、有限だが無底の深層を内包しているという矛盾せる人間から析出したデモーニッシュな諸問題を見過ごしてはならない。
　それ故、目標とする自己に向かって、現在の自己を変えて実現する。
　現在の自己を受けいれ、自己をあるがままに肯定して実現する。安易に現状に安住しない。それは停滞、衰退に繋がる。
　弁証法的な矛盾の理解がないと、例えば「承認」と「承認されない」という現実から遊離した空論になり、また自己中心的な自己満足を肯定する甘い幻想にもなる。それは、カール・ロジャースたちの非指示的療法（Non-Directive Counseling）、クライエント中心療法（Client-Centered Therapy）、人間中心療法（Person Centered Approach）と安易に組み合わされると助長される（山田、2020a、４や５、及び2020b、Ⅵ４（２）等）。感情的な「共感」だけでなく、理性的な異見（反感ではない）も必要である。

　自己満足になってもいけない。ヘレン・ケラーは「幸福は自己満足によってではなく、価値ある目標に忠実であることによって得られる」といったと伝えられている（★？出典は未確認）。

５－５－３

　自己と社会の関係性が良好で「シナジー（相乗効果）」が生じる。謂わば「一人はみんなのために、みんなは一人のために」という状態になる。この「シナジー」の概念はルース・ベネディクトに拠っている（三島、2016）。「ユーサイキアン・マネジメント」は経営管理における理想像である（山田、2019，７（２））。
　そこでは自分の自己実現と他者の自己実現の共存、そして相乗効果が説かれている。
　ただし、自己とは何か等の問題意識が薄弱で現実から遊離した「一人はみんなのために、みんなは一人のために」のようなスローガンの提唱という点に注意しなければならない。無論、その内容は重要だが、それを現実に即して実践することが肝要である。